LE 4 FORME DI COMPOSIZIONE DEL MONDO

Autore: Raúl Selva

Translator: Raúl Selva

L’antropologia è una disciplina sociale risalente intorno al XIX secolo, con i primi modelli evoluzionisti di Morgan e Tylor. Da allora, ha subito un’evoluzione attraverso particolarismo storico, funzionalismo e strutturalismo alle scuole più contemporanee. La svolta ontologica, pur essendo controversa, è un orientamento teorico molto innovativo che può far luce su altri possibili modi di relazionarsi con l’ambiente, attraverso la conoscenza delle ontologie dei popoli indigeni. Lo scopo principale di questo articolo è quello di presentare chiaramente questa scuola antropologica e rendere più facile per il lettore la sua comprensione, in modo da fargli mettere in discussione le proprie opinioni e fargli scoprire altri modi di potersi relazionare con l’ambiente.

Lo sviluppo della svolta ontologica trova una base importante nel prospettivismo e multiculturalismo dell’America indigena. Il prospettivismo, come suggerisce il nome, presuppone che la percezione della realtà varia a seconda di ogni prospettiva. In questo contesto, ciò significherebbe che ogni animale, pianta (in breve, qualsiasi essere non umano), avrebbe, infatti, una propria visione del mondo, valida come nostra, ma diversa. Questo modo di comprendere gli altri esseri viventi conferisce loro, nell’universo simbolico, un diritto più grande da rispettare, perché li avvicina agli esseri umani. Dal momento che apprezzano il mondo (anche se in modo diverso), sono più complessi

E come può questo approccio prospettivista essere collegato con il multinaturalismo? La società occidentale capisce perfettamente l’essenza multiculturale del mondo. Gli esseri umani, per natura, hanno creato un’enorme varietà di culture, diverse l’una dall’altra. Pertanto, per multinaturalismo si intenderebbe la possibilità che ci possano essere una varietà inimmaginabile di mondi, di nature. Come il mondo cambierebbe in relazione agli occhi con cui lo si guarda, o più specificatamente, dal corpo con cui ci si relaziona. Ad esempio, poiché un uccello ha le ali per volare, la sua percezione di ciò che è la cima di un albero è molto diversa dalla nostra. Questo potrebbe spiegare qualsiasi comportamento animale che potrebbe sembrare assurdo. È semplicemente un modo di relazionarsi con un ambiente completamente diverso da quello che vediamo.

Ma andando oltre, la svolta ontologica è stata sviluppata come estensione e approfondimenti di questi concetti. Il concetto di ontologia deriva dal greco antico [ontos] entità e [logos] conoscenza. La svolta ontologica in antropologia è il focus sullo studio della relazione degli esseri umani con altri non umani. La natura è, alla fine, tutte le altre entità (anche gli esseri non viventi) che condividono con noi questo luogo chiamato mondo. Se il rapporto di una società cambia rispetto agli altri esseri, cambia anche tutta la loro visione dell’ambiente. Philippe Descola, un antropologo francese, ha cercato di delineare tutte le possibili forme di composizione del mondo in quattro tipi: naturalismo, animismo, totemismo e analogia.

Naturalismo è il più facile da capire poiché è quello della società capitalista occidentale. Come spiega il diagramma seguente, nelle società naturaliste la comunità degli esseri sarebbe solo nella materia, nelle caratteristiche fisiche. La teoria atomica della materia (la materia non viene distrutta o creata, appena trasformata) è un esempio di questo credere nella continuità materiale. Invece, c’è una discontinuità nell’internazionalità (o spiriti). In queste società, la credenza nella reincarnazione non esiste. Quando l’essere muore, la sua anima scompare (in posizioni atee) o trascende, ma non si reincarna in un altro corpo.

Nelle società totemiste, c’è l’idea che le proprietà dei corpi possano essere trasferite.

Le società animiste ritengono che ci sia una differenza nella fisicità degli esseri. Quando un corpo si perde dopo la morte, è la materia che scompare. La nascita è la creazione della materia. Per quanto riguarda le interiorità, o gli spiriti, non scompaiono mai o lasciano il mondo, si reincarnano in altri corpi. Pertanto, le società animiste sono molto rispettose degli esseri perché vedono in loro i loro antenati. Le società totemiste aggiungerebbero a questa cosmologia l’idea che le proprietà dei corpi possono essere trasferite. Come è stato precedentemente spiegato, nelle concezioni multinazionali, ogni corpo dà certe capacità e prospettive all’essere. Così, le società totemistiche, attraverso l’uso di totem e di altre strategie di “incarnazione”, aspirano ad ottenere certe caratteristiche di altri esseri con diverse fisicità. Infine, le società analogiste classificano tutte le entità del mondo in una molteplicità di essenze, forme e sostanze che sono autonome l’una dall’altra e non hanno interdipendenza. Da lì, è possibile creare una gerarchia tra tutti gli esseri. Questi quattro modi di composizione del mondo possono subire, naturalmente, trasformazioni e ibridazioni, che porterebbero a una molteplicità quasi infinita di diverse ontologie.